{"id":909,"date":"2010-03-16T23:10:32","date_gmt":"2010-03-16T23:10:32","guid":{"rendered":"http:\/\/www.rainer-rilling.de\/blog\/?p=909"},"modified":"2010-03-16T23:35:39","modified_gmt":"2010-03-16T23:35:39","slug":"eine-neue-welt-des-gemeinsamencommon-wealth","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rainer-rilling.de\/blog\/?p=909","title":{"rendered":"Eine neue Welt des Gemeinsamen:COMMON WEALTH"},"content":{"rendered":"

\"\"<\/a>Vor einem Jahrzehnt spaltete das tausendfach gelesene und zitierte Buch \u00bbEmpire\u00ab von Antonio Negri und Michael Hardt seine Leserschaft. Ihre These: Eine neue politische Ordnung des globalisierten Kapitalismus sei im Entstehen. Die Welt der Nationalstaaten gehe langsam in einem neuen weltumspannenden Empire auf. Ihr kontroverser R\u00fcckgriff auf den Begriff des \u00bbImperiums\u00ab lenkte den Blick auf die Frage, in welche Richtung sich die internationale Staatenordnung nach 1989 entwickelt. Imperien sind eine grundlegende Institution nicht nur der politischen Moderne. Ebenso wie es sie in vorkapitalistischer Zeit gab und in der Zeit des aufsteigenden Kapitalismus, so gab es sie in der Zeit des Imperialismus. Sie hatten eine Lebenszeit, die viele Nationalstaaten Europas noch nicht erreicht haben. \u00dcber zweitausend Jahre charakterisierten sie nicht nur den europ\u00e4ischen Kontinent.<\/p>\n

Die Hauptakteure in der globalen Politik waren im Gro\u00dfteil der Geschichte Imperien und keine Staaten. Vor einem Jahrhundert waren fast alle Territorien au\u00dferhalb Europas und des amerikanischen Kontinent beherrscht von einer guten Handvoll imperialer Staaten (im Wesentlichen England, Frankreich, Deutschland, Holland, Italien, USA, Belgien, Japan). Gegen die seit den 1950er Jahren vielfach geteilte Annahme, dass das Zeitalter der Imperien zu Ende gegangen sei, setzen Hardt und Negri ihre These. Es bilde sich ein neuartiges, postmodernes, nicht mehr nur in einem Nationalstaat gegr\u00fcndetes Empire, das als politische Ordnung eines r\u00e4umlich, zeitlich und sozial entgrenzten Kapitalismus verstanden werden k\u00f6nnte.<\/p>\n

2004 folgte eine zweite Publikation: \u00bbMultitude. Krieg und Demokratie im Empire\u00ab. Ihre Kernaussage: Der Gegenspieler der Macht im Empire ist die Multitude. Sie ist etwas anderes als Volk, Masse, Menge oder Arbeiterklasse. Sie ist plural, eine Vielfalt, die aus sozialen, kulturellen, ethnischen, \u00f6konomischen usw. Unterschieden gemacht ist. Diese offenbar neue Vielfalt wurde von ihnen als politisch produktives Hauptmoment eines revolution\u00e4ren Projekts begriffen. Daraus entstand unmittelbar das zweite Thema dieses Buches, die Frage der politischen Organisation \u2013 wie unter den Bedingungen des Globalkapitalismus die unterschiedlichsten Akteure durch Verh\u00e4ltnisse der Autonomie, Gleichheit, Kooperation, Selbstverwaltung und Selbstver\u00e4nderung zusammenkommen k\u00f6nnen. In der aktuellen Rede von der \u00bbpluralen Linken\u00ab oder der \u00bbMosaik-Linken\u00ab kann man einen Widerhall dieses \u00e4hnlich umstrittenen Textes sehen.<\/p>\n

\"\"<\/a>Den Abschluss dieser ungew\u00f6hnlichen Trilogie bildet nun der eben in Deutsch erschienene und von Thomas Atzert hervorragend \u00fcbersetzte Band \u00bbCommon Wealth. Das Ende des Eigentums.\u00ab Er m\u00f6chte die Voraussetzungen und Formen der \u00bbdemokratischen politischen Aktion im und gegen das Empire\u00ab entwickeln \u2013 also nichts weniger als einen Vorschlag f\u00fcr eine grundlegende, revolution\u00e4re Ver\u00e4nderung umrei\u00dfen. Dabei vertiefen die Autoren ihren bereits in den fr\u00fcheren B\u00fcchern begonnenen Bezug auf das \u00bbGemeinsame\u00ab, die \u00bbcommons\u00ab, an dem wir alle teilhaben. Sie unterscheiden zwischen den nat\u00fcrlichen commons, also dem gemeinsamen Reichtum der materiellen Welt, der Luft, dem Wasser, der Fr\u00fcchte der Erde und der Sch\u00e4tze der Natur, und den k\u00fcnstlichen, sozialen commons wie Wissen, Sprachen, Codes, Information, Affekte etc. Es gelte, gegen das Ineinandergreifen von Kapital und Recht (der Republik des Eigentums) das Gemeinsame und seine Potenziale zur\u00fcckzugewinnen, auszuweiten und, schlie\u00dflich, \u00bbeine neue Welt des Gemeinsamen\u00ab, eine \u00bbWelt des Common Wealth\u00ab und eine Demokratie der Multitude zu schaffen. Die Entfaltung dieses Grundgedankens, den die Verfasser letztendlich mit der alt-neuen Idee des Kommunismus zu verbinden suchen, unterst\u00fctzt sicherlich die aktuellen politischen K\u00e4mpfe gegen die \u00bbEntsozialisierung des Gemeinsamen\u00ab, f\u00fcr eine St\u00e4rkung der commons und des \u00d6ffentlichen und eine demokratische Teilhabe an den Entscheidungen \u00fcber das Gemeinsame, die Gemeing\u00fcter und das Gemeinwesen (Kommune).<\/p>\n

Freilich setzen Hardt\/Negri wie auch in ihren fr\u00fcheren Publikationen \u00bbstaatlich\u00ab und \u00bb\u00f6ffentlich\u00ab kurzerhand gleich \u2013 ihr Wissen \u00fcber die vielf\u00e4ltigen Traditionen des \u00d6ffentlichen und seines demokratischen Potenzials kann bestenfalls als rudiment\u00e4r bezeichnet werden. Geradezu grotesk wird diese Praxis in Feststellungen wie dieser: \u00bbAuch in den kapitalistischen L\u00e4ndern gab es starke sozialistische Elemente: b\u00fcrokratische Planung und Regulierung der Wirtschaft, staatliche Industrien und \u00f6ffentliche Dienstleistungen, koordinierte staatliche Regulierung von Kapital und organisierter Arbeit und so weiter.\u00ab<\/p>\n

Hardt\/Negri greifen eine F\u00fclle von Theorietraditionen und aktuellen Debatten auf. Die Moderne wird \u2013 ganz anders als die sozialdemokratische Rede von der \u00bbunvollendeten Moderne\u00ab \u2013 als eine Machtbeziehung zwischen Herrschaft und Widerstand, Souver\u00e4nit\u00e4t und Befreiungsk\u00e4mpfen skizziert, die nicht vollendet ist, sondern mit der durch den Aufbau einer ganz anderen Gegenmoderne und \u00bbAltermodernit\u00e4t\u00ab gebrochen werden m\u00fcsse. Der Gegenwartskapitalismus ist f\u00fcr sie charakterisiert nicht nur durch die Ausbeutung der nat\u00fcrlichen Commons. Es geht zugleich um die \u00bbExpropriation des Gemeinsamen, in deren Mittelpunkt die Ausbeutung der biopolitischen Arbeit steht … also die Produktion gemeinsamer Formen von Reichtum wie etwa Wissen, Information, Bilder, Affekte und sozialen Beziehungen\u00ab. Nach Ansicht der Autoren \u00bbschlie\u00dft der biopolitische Begriff des Gemeinsamen gleicherma\u00dfen alle Bereiche des Lebens ein\u00ab. Die Republik des Eigentums versuche, dieses \u00bbGemeinsame zu unterjochen, auszubeuten und zu privatisieren, um es entsprechend den Gesetzen individuellen Besitzes und liberaler politischer Repr\u00e4sentation umzuverteilen\u00ab.<\/p>\n

Wie steht es um\"\"<\/a> die Gegenkr\u00e4fte? Die beiden Autoren versuchen die Multitude n\u00e4her zu umrei\u00dfen, indem sie die \u00bbMultitude der Armen\u00ab untersuchen und zur Frage argumentieren, wie \u00e4u\u00dferst unterschiedliche Elemente der Multitude politisch kooperations- und organisationsf\u00e4hig werden. Da sich die Orte \u00f6konomischer Produktion auf das gesamte Terrain der Gesellschaft ausgeweitet haben, reicht eine Arbeiterrevolution heute nicht mehr aus \u2013 f\u00fcr sie ist dementsprechend die sozialistische Arbeiterbewegung seit 1968 \u00bbin die letzte Phase ihrer Geschichte\u00ab eingetreten. Was die Fabrik f\u00fcr die industrielle Arbeiterklasse war, ist heute die Metropole f\u00fcr die Multitude. Als Inhalt eines revolution\u00e4ren \u00dcbergangs sehen sie \u00bbden Zuwachs an demokratischen F\u00e4higkeiten der Multitude\u00ab an.<\/p>\n

Freilich baut diese Hoffnung auf eine globale Multitude auf der Annahme auf, dass sie ihre Wurzeln im Gemeinsamen in allen Bereichen des Lebens schlagen k\u00f6nne. Dies indes ist eine illusion\u00e4re Annahme in einer Zeit, in der durchg\u00e4ngig all jene Momente des Gemeinsamen, welche die Autoren nennen, ungebrochen in Wert gesetzt und in kapitalistisch fungierende Waren verwandelt werden. So bleibt es bei hoffnungsvoller Mystik.<\/p>\n

Michael Hardt\/Antonio Negri: Common Wealth. Campus, Frankfurt am Main. 448 S., geb., 21,95 \u20ac.<\/em><\/p>\n

Besprechung f\u00fcr: Neues Deutschland v.17.3.2010<\/a>
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